無非菩提무비보리 ―― 存在존재와 日常일상의 絶對肯定절대긍정

『無非菩提무비보리』라는 사자성어는 문자 그대로 "菩提보리(깨달음·佛性불성·眞如진여)가 아닌 것은 단 하나도 존재하지 않는다"라는 究極궁극의 絶對肯定절대긍정을 의미합니다. 우리가 겪는 日常일상의 煩惱번뇌와 葛藤갈등, 심신의 苦痛고통과 限界한계마저도 본질적인 體체의 시점에서 바라보면 眞如佛性진여불성의 아름다운 顯現현현이지 깨달음의 光明광명에서 탈락한 것이 아닙니다. 龍陀용타스님께서는 인간이 겪는 근본적인 고통이 「悟得오득」과 「迷妄미망」, 「聖성」과 「凡범」, 「好호」와 「惡악」을 엄격히 구분하는 實體思考실체사고(二分法論이분법론)에서 유래한다고 洞察통찰하셨습니다. 無非菩提무비보리는 이러한 획일적인 구분의 틀을 부수고, 宇宙우주 萬物만물과 只今지금 여기에서의 意識의식 作用작용 전체를 깨달음의 장엄한 무대로 전환시키는 초초월적인 正見정견입니다.

이러한 絶對肯定절대긍정의 철학은 大乘佛敎대승불교의 경전 속에서 깊은 뿌리를 내리고 있습니다. 『圓覺經원각경』에서는 "일체의 장애가 곧 究竟覺구경각이며, 번뇌와 열반이 서로 모순되지 아니하여, 일체 법성이 無非菩提무비보리니라"라고 선언하며 미망과 장애의 당체가 그대로 궁극의 깨달음임을 밝힙니다. 또한 『維摩經유마경』의 不二法門불이법문과 선종의 결정적 성전인 『六祖壇經육조단경』에서 六祖육조 慧能혜능 선사께서 "앞 생각에 미혹하면 곧 범부요, 뒷 생각에 깨달으면 곧 부처라, 번뇌가 곧 보리니라"라고 설하신 진리와 맥을 같이합니다. 龍陀용타스님께서는 이러한 경전의 깊은 뜻을 현대 인문과학과 통합하여, 깨달음이란 아득한 미래에 획득하는 특별한 초능력이 아니라, 이미 온전히 갖추어져 있는 진여의 실상을 있는 그대로 받아들이고 인정하는 일임을 명백히 밝히셨습니다.

전통적인 수행관은 늘 "현재의 불완전한 중생이 오랜 수행을 거쳐 미래의 부처가 된다"라는 점진적 구조를 가정합니다. 그러나 龍陀용타스님께서는 이러한 미래지향적 태세야말로 깨달음을 가로막는 최고의 장벽이라고 갈파하십니다. 보리 아닌 것이 없는 無非菩提무비보리의 진리 속에서, 無明무명과 煩惱번뇌는 제거해야 할 적대물이 아니라, 진여가 緣起的연기적으로 나툰 妙用묘용으로 전환됩니다. 實體思考실체사고를 내려놓고 緣起法연기법의 안목을 열 때, 우리는 只今지금 여기에서 숨 쉬는 모든 순간이 이미 온전한 보리의 나툼임을 자각하게 됩니다.

龍陀용타스님께서는 대부분의 인간이 자신의 존귀한 본질을 잊어버린 채 「실뱀(미약한 뱀)」의 가면을 쓰고 살아간다고 비유하셨습니다. 내면에는 우주를 비상할 위대한 「용(龍)」이 잠재되어 있음에도, 「나는 학력이 낮다」, 「나는 가난하다」, 「나는 결함이 많다」는 부정적이고 열등한 자기관에 갇혀 스스로를 학대한다는 것입니다. 龍陀용타스님의 『活佛 宣言활불 선언』은 이러한 실뱀의 가면을 깨뜨리고, "나는 只今지금 여기에서 이미 살아 있는 活佛활불(살아 있는 부처)이다"라는 본래의 正體觀정체관을 대담하게 복원하는 정신적 혁명입니다. 이는 오만한 망상이 아니라, 眞如佛性진여불성이 자신의 당체임을 겸허히 인정하고 수용하는 일입니다.

活佛 宣言활불 선언이 我執아집의 과장으로 흐르지 않기 위해서는 『非我비아·無我무아』의 관조가 필수적으로 수반되어야 합니다. 「解空 10條해공 10조(分析故空분석고공, 念體故空염체고공, 億分一故空억분일고공 등)」를 통하여, 아집의 핵심인 심신의 五蘊오온(구성요소)를 분해하고 관찰합니다. 신체의 지·수·화·풍과 감정·생각의 일어남과 사라짐을 관조할 때, "이 감정은 非我비아(내가 아님)", "고정된 나라는 실체는 존재하지 않는 無我무아"라는 사실이 선명해집니다. 아집이라는 단단한 얼음이 녹아내릴 때, 자신을 속박하던 미세한 견제와 망념은 자연스럽게 소멸합니다.

아집을 내려놓은 텅 빈 그릇 위에 활짝 피어나는 것이 바로 『頓忘돈망』의 경지, 즉 「그냥 있음(오무나)」입니다. 頓忘돈망은 의식의 단멸이나 허무적인 적멸이 아닙니다. 일체의 거짓 꾸밈과 조작, 개념적 판단(호·오, 손·익)을 내려놓고, 只今지금 여기에 존재하는 순수 의식의 맑고 밝음 속에 고요히 머무는 상태입니다. 活佛활불로서의 정체관과 頓忘돈망의 정적이 결합될 때, 인간은 존재의 근원적 평화와 광대무변한 해탈감(굿필링)을 온전히 숨 쉬게 됩니다.

無非菩提무비보리의 안목을 일상에 적용할 때 가장 중대한 과제는 "솟구쳐 오르는 번뇌와 분노를 어떻게 다룰 것인가"입니다. 이분법적인 태도는 번뇌를 제거해야 할 적대물로 규정하여, 감정과 싸우고 억압하는 이중의 고통(두 번째 화살)을 만들어 냅니다. 그러나 『煩惱卽菩提번뇌즉보리』의 진리 속에서, 번뇌의 파동은 진여가 연기적으로 나툰 묘용에 불과합니다. 먹물(번뇌)과 직접 싸워 먹물을 없애려 하지 않고, 그 그릇에 맑은 물을 끊임없이 부어 넣는 방법론이 바로 龍陀용타스님의 『澄明水 注入징명수 주입(맑은 물 붓기)』 실천입니다.

맑은 물 붓기의 핵심적 도구가 바로 『나지사 瞑想명상』입니다. 일상에서 불만스러운 생각이나 갈등이 일어난 순간, 3단계의 생각 전환을 즉각적으로 실행합니다.

• 제1단계: 「~구나 (受容수용)」 ―― 일어난 현실과 자신의 감정을 저항 없이 있는 그대로 인정하고 받아들입니다.
• 제2단계: 「~겠지 (理解이해)」 ―― 상대방이나 상황의 어쩔 수 없는 연기적 사정과 배경을 깊이 헤아려 자비롭게 이해합니다.
• 제3단계: 「~감사 (轉換·知足전환·지족)」 ―― 그 역경과 갈등 속에서 자신의 영성이 도약할 긍정적 의의와 배움의 가치(교재성)를 발견하여 진심 어린 감사로 전환합니다.

나지사 명상을 통하여 번뇌의 탁한 물은 즉각 깨달음의 맑은 물로 정화됩니다. 번뇌를 타도의 대상이 아닌 영성 성장의 보물창고(교재)로 전환시키는 이 유연성이야말로 無非菩提무비보리가 일상에서 살아 숨 쉬는 구체적 실천 메커니즘입니다. 번뇌가 거센 파도처럼 솟아오를 때마다 맑은 물을 끊임없이 부어 넣음으로써, 마음 안은 늘 평화로운 心天國심천국을 온전히 유지하게 됩니다.

소승적 깨달음관이나 편협한 선정은 흔히 「無我무아·空공」의 적멸에 침잠하여, 세속으로의 회귀와 중생 구제를 잊어버리는 阿羅漢아라한의 滅盡定멸진정의 한계를 드러냅니다. 그러나 龍陀용타스님께서 제창하시는 同事攝동사섭의 보살도는, 공의 정화를 토대로 삼아 광대한 자비의 에너지를 우주 전체로 방사하는 역동적인 『大願觀대원관』과 『起傳向기전향』으로 약동합니다. "나 없는 나(無我)인 내가, 모든 존재들의 행복과 해탈을 위하여, 나의 온 존재와 온 에너지를 바칩니다"라는 서원은, 아집이 소멸한 텅 빈 그릇 위에 가득 차는 보살행의 최고봉입니다.

『起傳向기전향』은 이러한 대원을 공감각적이고 신체적인 손동작으로 물질화하는 정교한 영성 실천입니다.

• 제1단계: 「起기」 ―― 손바닥을 위로 펼쳐 열고, 우주 무한의 자비와 생명 에너지를 일으켜 자신의 몸 안으로 이끌어 들이며 심신을 가득 채웁니다.
• 제2단계: 「傳전」 ―― 끌어올린 따뜻한 광명의 에너지를, 손바닥을 앞으로 부드럽게 뻗으며 자비의 대상(가족, 환자, 갈등의 상대, 온 우주 중생)을 향해 강력히 방사하고 전달합니다.
• 제3단계: 「向향」 ―― 에너지를 전달받은 대상이 고통에서 벗어나 마음의 평화를 되찾고 차원이 향상되는 모습을, 只今지금 여기에서 "이미 성취된 실상"으로 선명히 시각화(관상)하며 축복합니다.

起傳向기전향은 마술적 주술이 아니라, 一切唯心造일체유심조의 원리에 근거하여 자비의 마음 에너지를 물리적·신체적 확신으로 정착시키는 정교한 영성 도구입니다. 동작을 통하여 의심을 떨쳐내고 100%의 확신을 부어 넣을 때, 전달자 자신의 내면이 가장 따뜻한 지복(굿필링)으로 채워지며, 그 파동은 연기적 그물을 통하여 온 우주로 파급됩니다.

龍陀용타스님께서는 팔만대장경의 깊은 뜻과 현대 인문과학을 통합하여, 인간 삶의 전 영역을 관통하는 최고의 구조체인 『人生 5大 原理인생 5대 원리(正體정체, 大願대원, 修心수심, 和合화합, 作善작선)』를 창안하셨습니다. 이 5대 원리는 동양 철학의 핵심 범주인 「體체(본질·토대)」와 「用용(활동·작용)」의 조화로운 통합 구조를 구현합니다. 체와 용이 분리되면, 영성은 관념적 허무나 목적 없는 행동주의로 전락하게 됩니다.

體체에 해당하는 「正體정체(活佛 宣言활불 선언·無我觀무아관)」와 「大願대원(모든 중생의 행복 서원)」은 영성의 부동의 뿌리입니다. 이 체의 에너지가 현실 세계로 약동하여 펼쳐지는 것이 바로 3대 用용입니다.

• 修心수심 (心天國심천국)： 내면의 번뇌를 정화하여 마음의 평화를 구축합니다.
• 和合화합 (關係天國관계천국, 1g 1t의 원리)： 미소와 사과, 감사와 너그러움의 1g 에너지로 타자와의 관계를 조화롭게 맺습니다.
• 作善작선 (世上天國세상천국)： 사회적 역할(부모, 직업인, 시민)을 성실히 수행하여 사회적 선을 물질화합니다.

無非菩提무비보리의 영성은 이 5대 원리를 통하여 일상의 모든 순간에 구체화됩니다. 주방에서 그릇을 洗滌세척(설거지)하는 단순한 행동마저도, "나는 우주의 活佛활불(正體정체)로서, 가족의 행복이라는 大願대원을 품고, 마음속 잡념을 씻어내는 修心수심을 닦으며, 따뜻한 기운을 방사하는 和合화합을 실천하고, 자신의 역할을 성실히 수행하는 作善작선을 다한다"라는 장엄한 보살행으로 전환됩니다. 체와 용이 하나로 어우러질 때, 일상의 모든 순간은 그대로 깨달음의 성역이 됩니다.

현대인들은 늘 미래의 행복과 깨달음을 위하여 현재의 행복을 희생(유예)하는 「준비하는 삶」의 틀에 갇혀 있습니다. "자격증을 취득하면 행복할 것이다", "돈을 모으면 평화로울 것이다", "수행을 완성하면 깨달을 것이다"라는 생각은, 只今지금 여기의 존재감을 상실시키는 근본적 미망입니다. 龍陀용타스님께서 설하시는 無非菩提무비보리의 궁극적 구제는, 이러한 준비하는 삶의 사슬을 한순간에 끊어내고 『卽行卽脫즉행즉탈(즉시 실천하여 즉시 해탈함)』의 혁명을 성취하는 데 있습니다.

無非菩提무비보리의 안목 속에서, 깨달음은 미래의 숙제가 아니라 只今지금 여기에 온전히 갖추어진 실상입니다. 우리가 부처를 준비하는 삶을 내려놓고, "나는 只今지금 여기에서 活佛활불로서 생각하고, 말하며, 起傳向기전향으로 行動행동한다"라고 결단하는 순간, 해탈은 즉각적으로 활짝 피어납니다. 영성의 기준을 거창한 초능력이나 아득한 경지에 두지 않고, 只今지금 여기에서 숨 쉬는 자신의 의식과 감정, 미세한 미소와 따뜻한 언어(1g 1t)에 둘 때, 아집의 고통은 소멸하고 우주 전체의 자유가 가슴속에 넘쳐흐르게 됩니다.

결국 龍陀용타스님의 『同事攝동사섭』과 『無非菩提무비보리』는, 천상의 관념 불교를 지상의 현실 영성으로 전환시킨 장엄한 劃期획기입니다. 존재하는 모든 만물, 경험하는 모든 감정, 마주치는 모든 인연의 순간이 이미 보리의 아름다운 나툼임을 깊이 깨달을 때, 우리는 아집의 미세한 속박에서 완전히 벗어나 우주 전체와 조화하는 광대무변한 자유와 자비를 영원히 숨 쉬게 될 것입니다. 只今지금 여기에서 活佛활불로서 살아가는 존귀한 빛이, 여러분 모두의 일상 속에서 영원히 빛나기를 기원합니다.