人生인생이란 存在論존재론입니다.

그러면 存在존재라고 하면 내 눈앞에 보이고 귀에 들리는 모든 것이 다 存在존재이지 않습니까?

그 모든 것이 다 存在존재입니다.

즉, 내 意識의식이 내 眼耳鼻舌身意안이비설신의를 통해서 色聲香味觸法색성향미촉법 을 表象표상하는 것입니다.

그 表象物표상물 모두가 다 무엇입니까? 存在존재입니다.

그러므로 存在존재란 宇宙우주입니다.

宇宙우주입니다.

그러면 그 宇宙우주, 그 存在존재에 대해서 사람이 열 명이면 宇宙우주 에 대한 表象物표상물이 열 개입니다.

모두 다르게 表象표상을 합니다.

그러므로 사람이 열 명이면 열 개의 宇宙우주가 있게 되는 것입니다.

單子論的단자론적으로 이야기를 하자면, 이 世上세상에는 無限數무한수 의 單子단자가 있고,

그 모든 單子단자가 宇宙우주를 表象표상합니다.

그런데 表象표상되는 그 表象物표상물이 바로 宇宙우주인데, 그것은 單子數단자수만큼 많습니다.

그리고 單子數단자수만큼 많기 때문에 똑같은 單子단자는 없으니,

宇宙우주는 無限數무한수가 되어 버립니다.

이제 그러한 前提下전제하에 지금 이 이야기를 하는 것입니다.

자, 그렇다면 어떻게 表象표상을 하느냐 하는 것에는 多樣다양한 次元차원 이 있습니다.

아주 수준 낮은 衆生중생이 表象표상할 때는 수준 낮은 表象物표상물 로서의 宇宙우주가 나옵니다.

부처가 宇宙우주를 表象표상하면 높은 水準수준의 宇宙우주가 그려집니다.

그런데 그 宇宙우주에 대한, 存在존재에 대한 表象物표상물 로서 世上세상에 周知주지시킬 만한 價値가치 가 있는 表象物표상물 宇宙論우주론이 있는데,

그 宇宙論우주론은 바로 菩提方便門보리방편문입니다.

288字자의 菩提方便門보리방편문은 바로 훌륭하고 次元차원 이 아주 높은 存在論존재론이요 宇宙論우주론입니다.

그러면 우리 金陀금타大和尙대화상을 據點거점으로 해서 淸華청화 큰스님이 그 法법을 世上세상에 알렸고,

지금은 念佛禪염불선이라는 이름으로 傳達전달을 하고 있는데,

우리 큰스님이 傳達전달하고자 하는 그 念佛禪염불선 內容내용 은 바로 菩提方便門보리방편문의 解說書해설서라고 말할 수 있습니다.

그렇다면 그 菩提方便門보리방편문이라고 하는 存在論존재론, 宇宙論우주론 은 어떻게 되어 있느냐 하면, 結論결론부터 이야기하자면 空性相一如공성상일여 로 되어 있습니다.

그러니까 宇宙우주를 空공이라는 觀點관점으로 보게 되면 宇宙우주는 텅텅 비어서 없습니다.

말하자면 量子物理學양자물리학적으로 생각해 보면, 만물은 量子양자인데 量子양자 는 에너지일 뿐이니까 없습니다.

우리 눈에 보이고 귀에 들리는 아무것도 없습니다.

그 없음의 哲學철학이 바로 空性相一如공성상일여의 空哲學공철학 입니다.

그런데 또 宇宙우주는 없다는 側面측면이 있는가 하면, 없는 그것이 虛無허무 하게 없는 것이 아니라

無限무한한 깊이, 無限무한한 크기의 에너지로 되어 있습니다.

그 에너지를 性성이라고 합니다.

그러니까 첫 번째는 空공이라는 觀點관점으로 宇宙우주를 보는 空法界공법계가 있습니다.

그런데 그 空法界공법계는 다만 빈 것이 아니라 無限무한한 에너지로 되어 있는데, 그 에너지는 性界성계입니다.

性宇宙성우주입니다.

그래서 空性공성입니다.

그다음에 그 텅 비고 에너지가 가득한 그곳에는 無數무수한 아이템이 꽉 차 있습니다.

그 無數무수한 아이템을 菩提方便門보리방편문에서는 '내로 緣起緣滅연기연멸 의 無色衆生무색중생과 외로 二元性數森羅萬象이원성수삼라만상의 無情衆生무정중생과 鱗蟲乃至蠢動含靈인충내지준동함령의 有情衆生유정중생 과의 一切衆生일체중생을 性성의 無風金波自湧認海中鷗 무풍금파자용인해중구로 觀관하라'고 되어 있습니다.

그러니까 그 無限무한한 아이템인 이 宇宙우주, 그것은 無限무한 히 큰 바다에서 波濤파도가 치는 것과 같습니다. 바다에서 無數무수한 물거품이 일어나는 것입니다.

그 물거품에 譬喩비유를 하신 것입니다.

그래서 그 無數무수한 性성의 작용을 千百億化身釋迦牟尼佛천백억화신석가모니불 이라고 했습니다.

그러니까 空공은 淸淨法身毘盧遮那佛청정법신비로자나불이라고 이름을 붙이고,

性성은 圓滿報身盧舍那佛원만보신노사나불이라고 이름을 붙였습니다.

그리고 無數무수한 아이템, 그것은 性성의 無風金波自湧認海中漚무풍금파자용인해중구 로 觀관하면서 千百億化身釋迦牟尼佛천백억화신석가모니불입니다.

千百億化身천백억화신이니까, 아이템은 먼지 하나까지 전부, 사람은 勿論물론이고 化身 화신 인 釋迦牟尼佛석가모니불입니다.

모기도 釋迦牟尼佛석가모니불, 파리도 釋迦牟尼佛석가모니불, 먼지도 釋迦牟尼佛 석가모니불입니다. 그래서 釋迦牟尼佛석가모니불이 아닌 아이템이 없습니다.

그러니까 이 宇宙우주는 그냥 부처입니다.

그래서 法身佛법신불, 報身佛보신불, 化身佛화신불이라고 합니다.

그럼 化身화신은 千百億化身천백억화신이고, 法身법신은 텅 빈 하나, 텅 빈 法界佛법계불이고,

두 번째 報身보신은 에너지로 가득한 性성의 佛불이고,

無限數무한수의 아이템 側面측면으로 볼 때는 千百億化身釋迦牟尼佛 천백억화신석가모니불이어서,

이 宇宙우주는 온통 부처입니다.

온통 부처이기 때문에 우리는 부처로서 부처를 觀관하면서 存在존재하고 있는 것입니다.

그래서 이 宇宙우주 全體전체가 否定부정할 만한 것이나 성스럽지 않은 것이 1g도 없습니다.

全體전체가 성스러움입니다. 全體전체가 부처입니다.

그것을 空性相一如공성상일여라고 하는 三位一體式삼위일체식으로 딱 定義정의 해서 드러내신 분이 金陀금타 大和尙대화상입니다.

그래서 우리들은 그 金陀금타 大和尙대화상의 弟子제자 입니다. 弟子제자라면 宇宙論우주론에 있어서 空性相一如 공성상일여라고 하는 그러한 體系체계로 觀照관조하면서 살아가면 됩니다.

그러니까 우리 큰스님의 念佛禪염불선 弟子제자라고 할 것 같으면 菩提方便門 보리방편문을 注目주목해야 하고,

菩提方便門보리방편문을 注目주목했다면 얻어낼 수 있는 結論결론 은 무엇입니까?

宇宙우주가 一心法界일심법계인데, 이 一心法界일심법계란 空공이요 性성이요 相상이요 一如일여 라는 것입니다.

空공은 淸淨法身毘盧遮那佛청정법신비로자나불, 性성은 圓滿報身盧舍那佛원만보신노사나불, 相상은 千百億化身釋迦牟尼佛천백억화신석가모니불 입니다.

그런데 이 세 가지 부처가 떨어진 것이 아니라 하나로 統合통합되어진 一如일여이니 얼마나 멋있습니까.

그래서 念佛禪염불선 弟子제자가 그런 高尙고상한 工夫공부를 해야 합니다.

그래서 이 工夫공부를 먼저 잘 읽고 熟讀숙독하고, 要義요의 , 즉 뜻을 理解이해한 다음에,

熟讀숙독 要義요의한 다음에 이것을 觀관하고 念 염 하라고 工夫공부 案內안내를 그렇게 전해 놓았습니다.

그러니까 菩提方便門보리방편문을 中心중심으로 한 念佛禪염불선 弟子제자가 一次的일차적으로 할 일은 熟讀숙독 입니다.

우리 큰스님께서는 菩提方便門보리방편문을 千番천번이고 萬番만번 이고 읽으라고 말씀하셨습니다. 그것이 熟讀숙독입니다.

그러면 熟讀숙독하면 熟讀숙독의 結果物결과물로 무엇이 나오겠습니까? 뜻이 理解이해가 될 것입니다.

뜻을 理解이해했으면 理解이해된 뜻을 거듭 새겨서 觀行관행 을 해야 합니다.

그것이 이 念佛禪염불선의 行法행법이자 工夫法공부법입니다.

그래서 그 空性相一如공성상일여를 부처님 西方極樂淨土서방극락정토의 이름인 阿彌陀佛 아미타불 로 體系化체계화해 놓았습니다.

그러니까 空性相一如공성상일여인데, 一如일여는 佛불이고, 空공은 '타'이고, 性성은 '미'이고, 相상은 '아'입니다.

그래서 阿彌陀佛아미타불로 體系化체계화되어 있습니다.

그래서 結論결론에 가서는 阿彌陀佛아미타불을 부르면, 이 阿彌陀佛아미타불 노래는 바로 宇宙우주의 노래입니다.

宇宙우주의 노래 阿彌陀佛아미타불을 하고 阿彌陀佛아미타불 三昧삼매에 들어가서 이 마음이 그대로 阿彌陀佛아미타불이 되게 해 버려라. 이것이 工夫공부 길입니다.

이렇게 멋있는 門中문중에서 내가 살았습니다.

그래서 내 境遇경우는 菩提方便門보리방편문의 空性相一如思想공성상일여사상 이 얼마나 마음에 들었는지, 내가 人生인생의 만남이라면 菩提方便門보리방편문 과의 만남이 最高최고 중의 만남이라고 念佛염불처럼 이야기해 왔습니다.

菩提方便門보리방편문과의 만남은 人生인생의 만남이며, 最高최고 , 最奇최기, 最終최종의 만남입니다.

最高최고의 만남, 最奇최기의 만남, 最重최중의 만남이라고 할 정도로 내가 그 菩提方便門보리방편문을 사랑하고 좋아했습니다.

그래서 阿彌陀佛아미타불을 부르면서 空性相一如공성상일여를 觀照관조 하라는 것입니다.

그런데 여기에 하나 注目주목해야 할 것이 있습니다. 阿彌陀佛아미타불은 西方極樂淨土 서방극락정토 의 教主교주입니다.

그래서 그 教主교주 이름 阿彌陀佛아미타불을 부르고 있으면 누구나 極樂극락 에 간다고 되어 있는 것이 淨土三部經정토삼부경의 가르침입니다.

그럼 우리 큰스님의 菩提方便門보리방편문은 自力門자력문 쪽입니다. 他力타력 으로 阿彌陀佛아미타불을 부르면 極樂극락에 가버린다는 것은 아닙니다. 菩提方便門보리방편문 自體자체는 그렇습니다.

그런데 큰스님 立場입장에서 自力門자력문으로 阿彌陀佛아미타불 을 부르면서 空性相一如공성상일여가 完全완전히 體化체화 되려고 하면,

뜻은 너무 좋지만 그것을 잘 따라가지 못하는 사람도 있다는 것입니다.

따라잡지를 잘 못해서 다시 멍해지고 도리어 헤맬 사람이 있습니다.

그 사람이 도리어 絕對多數절대다수일 것이라는 생각입니다.

그래서 그 부분을 어떻게 메울 것인가?

그렇다고 해서 "阿彌陀佛아미타불 열 번만 하면 極樂극락에 가는 것이니 阿彌陀佛 아미타불만 불러라, 그러면 極樂극락 간다"라고 가르쳐 버리면 菩提方便門보리방편문 을 離脫이탈해 버리게 됩니다. 他力門타력문으로 가 버리기 때문입니다.

菩提方便門보리방편문은 自力門자력문입니다.

그런데 큰스님은 또 한쪽에 그 他力門的타력문적인 가르침이 손짓을 했던 것입니다.

뜻은 좋으나 따르지 못할 絕對多數절대다수 사람들에 대한 憐憫之情연민지정이 일어났을 수가 있습니다.

그러니까 因緣인연 따라 他力門타력문으로 해서 阿彌陀佛아미타불 을 부르고 있으면 極樂극락에 가버리니 "阿彌陀佛아미타불을 해라"라고도 살짝 힌트를 주고 싶은데,

힌트를 言語化언어화시켜서 힌트해 버리면 따르는 弟子제자들 立場입장 에서 얼마나 複雜복잡하겠습니까.

그러니까 露骨的노골적으로는 하지 못하고 그냥 淨土三部經정토삼부경을 飜譯번역 해 내셨다고 봅니다.

그게 큰스님께서 菩提方便門보리방편문을, 왜 自力門자력문인 空性相一如思想 공성상일여사상의 가풍 속에서 淨土三部經정토삼부경을 飜譯번역 해 내셨을까 하는 이유일 것입니다.

아무도 그것을 모릅니다. 나만 압니다. 나만 그 思想사상을 압니다.

나는 私的사적으로 나누는 過程과정에 큰스님으로부터 들었다고 해 버리고 싶습니다.

그렇게 하고 싶은데 그런 일은 없습니다.

나 혼자 '큰스님이 淨土三部經정토삼부경을 飜譯번역한 뜻은 어디에 있을까' 할 때, 내가 말한 그 마음이 큰스님 背景배경에 있었다고 생각합니다.

그래서 큰스님의 慈悲心자비심 때문에 그 飜譯物번역물이 나왔다고 내가 解釋해석 을 합니다.

그러니까 내가 解釋해석하고 있는 이대로를 내가 큰스님한테 直接직접 들었다고 꼭 말해 버리고 싶습니다.

하지만 그러면 팩트 次元차원에서는 거짓말이 되어 버리니 곤란한 일입니다.

아무튼 큰스님이 淨土三部經정토삼부경을 왜 飜譯번역을 했겠습니까.

여러분들이 큰스님께 直接직접 들으신 분이 계신다면 그분은 큰스님의 意中의중을 알 것이고, 한번 생각을 해 보십시오.

그런데 나는 압니다.

무엇이냐고 이야기하려면 너무 이야기가 길어지니까 여기서 끝내겠습니다.